夫真心寥廓绝言象于筌罤冲漠希夷忘境 智于能所非生非灭四相之所不迁无去无 来三际莫之能易但以无住为性随派分歧 逐迷悟而陞沉任因缘而起灭虽复繁兴鼓 跃未始动于心源静谧虚凝未尝乖于业果 故使不变性而缘起染净恒殊不捨缘而即 真凡圣致一其犹波无异湿之动故即水以 辨于波水无异动之湿故即波以明于水是 以动静交彻真俗双融生死涅槃夷齐同贯 但以如来在世根熟易调一禀尊言无不悬 契大师没後异执纷纶或趣邪途或奔小径 遂使宅中宝藏匿济乏于孤穷衣内明珠弗 解贫于佣作加以大乘深旨沉贝葉而不寻 群有盲徒驰异路而莫反爰有大士厥号马 鸣慨此颓纲悼斯沦溺将欲启深经之妙旨 再曜昏衢斥邪见之顚眸令归正趣使还源 者可即反本非遥造廣论于当时遐益群品 既文多義邈非浅识所窥悲末葉之迷伦又 造斯论可谓義豐文约解行俱兼中下之流 因兹悟入者矣。

将解此论文分二章初悬 叙義门六一辨教起因缘有十征释以显十 因一依何智谓依论主洞契心源之智随機 巧妙之辩二示何法谓一心二门三大四信 五行等法三云何示谓以巧便开一味大乘 作法義二种分一心法复作二门析一義理 复为三大由此善巧而得开示四以何显谓 妙音善字譬喩宗因能令義理明了显现五 依何本谓依佛圣言及正道理定量为本六 藉何力谓皈命三宝请加承力七为何義谓 助佛扬化摧邪显正护持遗法令久住世报 如来恩八以何缘谓令众生離一切苦得究 竟乐九由何起谓由菩萨大悲愍物迷谬十 機何益谓令生信得闻思修慧证入因满二 约诸藏所摄三藏之中对法藏摄二藏之中 菩萨藏摄三显教義分齐二一约教诠法通 局显分齐谓以義分教教类有五一小乘教 但说我空纵少说法空亦不明显但依六识 三毒建立染净根本未尽法源故多诤论云 大乘始教亦名分教于中但说诸法皆空未 尽大乘法理故名为始但说一切法相有不 成佛故名为分三终教亦名实教说如来藏 随缘成阿赖耶识缘起无性一切皆如定性 二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之 说故名为终以称实理故名为实四顿教总 不说法相唯辨真性亦无八识差别之相诃 教劝離毁相泯心但一念不生即名为佛不 依地位渐次故说为顿五圆教所说唯是法 界性海圆融缘起无碍相即相入帝网褈褈 主伴无尽若于五中显此论之分齐正唯终 教亦兼于顿若将此论与五教互相摄者五 唯後三摄此此唯摄五前四二约法生起本 末显分齐谓依此论所诠染法从本起末略 有五重以对诸宗显其分齐五重者初唯一 心为本源即花严经一真法界然花严所宗 虽四法界而彼疏云统唯一真法界谓寂寥 虚旷冲深包博总赅万有即是一心正当此门体 绝有无相非生灭莫穷其始寧见中边即下心真 如门迷之则生死无穷解之则廓尔大悟即下心生 灭门二依一心开二门一者心真如门即顿教 分齐也始教中空義亦是密说此门二者心 生灭门谓依如来藏有生灭心所谓不生不 灭与生灭和合非一非异名为阿赖耶识即 终教分齐也以始教相宗不知佛说如来藏 以为阿赖耶故非彼分三依後门明二義一 者觉義前真如门但明心体不变此门觉義但显染中净相及反流还源幷非起 末伦次二者不觉義前生灭门及此不觉即是生起次也四依後 義生三细一业相赖耶自体分二转相见分三现相 相分即唯识宗齐此业相以为诸法生起之本 以彼宗未明此等与真如同以一心为源故 说真如无知无觉凝然不变不许随缘但说 八识生灭纵转成四智亦唯是有为不得即 理故诠法分齐唯齐业识五依最後生六粗 一智分别境界二生苦乐受三著苦乐四计 名字五造业六受报二乘所明诸法唯齐第 三人乘天乘唯齐第五若取血脉相承一向 蹑前起後以明生起略有八重一以一心为 本二不觉一心成业相三能见相四境界相 五分别相续法执六取著计名人执七造业八受 报四明教所被機一切众生皆有佛性无非 所被不同法相宗唯被菩萨性及不定性然 一切众生三聚统收此论正唯为不定聚故 下文云依未入正定聚众生故说修行信心 兼为邪定作远因缘兼为正定令增妙行准 此義例则五性中正被菩萨性及不定性令 修信心兼为馀性作远因缘又因缘分中别 明所被至文当辨五能诠教体略作四门一 随相门于中或唯名句文谓能诠诸法自性 差别二所依故或唯音声離声无别名等摄 假从实故或假实双取四俱为体又遍于六 尘一切所知境界总有生解之義悉为教体 二唯识门谓说者净识所现文義为增上缘 令闻者识上文義相现故下文云若離自心 念则无一切境界之相是故一切声名句文 皆是自心之所显现三皈性门此识无体唯 是真如故下文云是故一切法从本已来離 言说相乃至唯是一心故名真如四无碍门 谓于前三门心境理事同一缘起混融无碍 交彻相摄以为教体以一心法有二门故二 皆各摄一切法故六所诠宗趣当部所崇曰 宗宗之所归曰趣二初总辨诸宗一切经论 通大小乘宗途有五一随相法执宗即小乘 诸师依阿含等经所立以造诸部小乘等论 二真空无相宗即龙树提婆依般若等经所 立以造中观等论三唯识法相宗即无著天 亲依解深密等经所立以造唯识等论四如 来藏缘起宗即马鸣坚慧依棱伽等经所立 以造起信等论五圆融具德宗谓事事无碍 主伴具足褈褈无尽即花严经今此论宗当 其第四门也然此五宗对前五教互有宽狭 教则一经容有多教宗则一宗容具多经随 何经中皆此宗故後唯明此论又有总别总 以一心法義为宗信行得果为趣别者有五 对一教義对教说为宗義意为趣如下文令 捨言取意等二理事对擧事为宗显理为趣 如从生灭门入真如门等三境行对以真俗 境为宗止观行为趣四证信对以成信不退 为宗登地入证为趣五因果对以因为宗克 果为趣此五是从前起後渐渐相由矣二随文注 解二初解名题。